皮埃尔·伽桑狄

1.1 早年生活

伽森狄出生于尚普泰尔谢，靠近迪涅，与安东尼·加森德和弗朗索瓦·法布里同属法国人。^[5]他最早的教育委托给他作为尚普泰尔谢教堂神甫的舅舅托马斯·法布里。^[6]他是个年轻的神童，在很小的时候就表现出了学术潜力，并进入了迪涅的学院（镇高中），在那里，他表现出了特殊的语言和数学天赋。不久之后，他进入了普罗旺斯艾克斯大学，在波旁皇家学院（艾克斯大学文学院）^[7]菲利普·费赛的指导下学习哲学^[8]。1612年，迪涅学院邀请他讲授神学。在迪涅期间，他前往塞内兹，在那里接受了雅克·马丁主教的小命令。四年后，他在阿维尼翁获得了神学博士学位，并被选为迪涅大教堂分会的神学家。1617年8月1日，他接受了马赛主教雅克·特瑞塞拉的神圣命令。^[6]同年，24岁的他接受了普罗旺斯艾克斯大学的哲学系主任职位，并把神学教授的职位让给他年长的老师费萨伊。伽森狄似乎逐渐退出了神学。然而，他在迪涅继续担任着神学教士的职位，1619年9月，当拉斐尔·德·博洛尼主教接管迪涅教区时，伽森狄代表教会参加并发表了讲话。^[9]

他主要讲的是亚里士多德哲学，尽可能遵循传统的方法，同时他也讲述了他对伽利略和开普勒的发现的兴趣。他接触了艾克斯大主教区的大牧师——天文学家瓦莱塔的约瑟夫·高尔蒂埃(Joseph Gaultier de la Vallette)（1564-1647）。^[10]

1.2 神职

1623年耶稣会接管了艾克斯大学。他们用耶稣会士填补了所有的职位，所以伽森狄被要求另找一个机构。^[11]伽森狄离开了艾克斯大学，并于1623年2月10日返回迪涅后又回到了艾克斯，他在艾克斯目睹了4月14日的月食和6月7日火星在人马座的出现。之后他再一次返回了迪涅。^[12]他不情愿地去了格勒诺布尔代表迪涅分会提起诉讼，因为他正在研究亚里斯多德的悖论。^[13] 1624年，他出版了他的《亚里士多德悖论的运用》的第一部分。第二本书的一个片段后来出现在《海牙》（1659年）的印刷版中，但伽森狄从未谱写剩下的五段，显然认为弗朗西斯科·帕特里齐的《Discussiones Peripateticae》给他留下的余地很小。

他和他的资助人尼古拉斯 佩雷斯克呆了一段时间。1628年后，伽森狄在佛兰德斯和荷兰旅游，在这儿他遇见了艾萨克 比克曼（Isaac Beeckman） 和弗朗索瓦 卢利埃（Franç ois Luillier）。^[13][14]他于1631年回到法国。1634年，迪涅大教堂分会对教务长布莱斯·奥斯塞特的浪费行为感到厌恶，他们决定投票换下他。他们于1334年12月19日得到了艾克斯议会的议员，同意他了他的证词并选举皮埃尔·伽森狄为大教堂分会的教务长。伽森狄于1634年12月24日正式就任。他一直担任教务长，直到1655年去世。^[15]

在此期间，在马林·梅森的坚持下，他写了一些作品。其中包括他对罗伯特 弗劳德神秘哲学的研究 ,^[16]关于幻日的一篇文章 ,^[17]以及一些关于水星凌日的观察。

1.3 17世纪40年代

伽森狄随后花了几年时间和该地区的州长安古拉姆公爵一起横跨普罗旺斯。在此期间，他只写了一部文学作品，他在裴瑞斯的《生活录》似乎深深折磨着他到1637年逝世；^[18]这本作品经常被重印和翻译成英文。他于1641年回到巴黎，在那里相遇托马斯·霍布斯。^[19]他开设了一些非正式的哲学课，招收学生或门徒；据传记作者格里玛瑞斯特称，其中包括莫里哀, 西哈诺 德 贝热拉克（Cyrano de Bergerac） （其参与课程有争议），^[20] 让· 赫斯纳德和卢利埃的儿子克劳德-伊曼纽尔·查佩尔。^[21][22]

1642年，梅森与勒内·笛卡尔展开了争议。他对笛卡尔基本命题的反对发表于1642年；它们在笛卡尔的作品中作为第五组意见出现。^[23]虽然笛卡尔经常被认为是身心问题的发现者，但伽森迪是第一个对笛卡尔的身心二元论做出反应的人。^[24]伽森狄对于实证学派的倾向在这里比他的任何其他著作都更加明显。让·巴普蒂斯特·莫林攻击了他的《De motu impresso a motore translato》（1642年）。^[18]1643年，梅森也试图获得德国索齐尼派教徒的支持，并倡导宗教宽容马辛 鲁尔。鲁尔详细回答说，他已经读过伽森狄的书，但他赞成把科学留给科学，而不是教会。^[25]

1645年，伽森狄就任于巴黎皇家学院 的数学系主任，做了几年的演讲并取得了巨大的成功。除了关于物理问题的有争议的著作之外，在这一时期还出现了哲学史家纪念他的第一部著作。1647年，他发表了广受欢迎的论文《维塔》、《莫里巴斯》和《伊壁鸠鲁理论》。两年后，他发表了对第欧根尼 拉尔修（Diogenes Laë rtius）的第十本书的评论。^[26]同年，他在《伊壁鸠鲁哲学宪法》上发表了更重要的评论。^[27]

1648年，健康状况不佳迫使伽森狄放弃在皇家学院的演讲。大约在这个时候，经过多年的冷战，伽森狄和笛卡尔通过塞萨尔·埃斯特雷斯的斡旋而和解。^[28]

1.4 逝世和纪念

他在他的门徒、助手兼秘书弗朗索斯 贝尔尼耶（Franç Bernier）和另一名来自巴黎的学生的陪伴下前往了法国南部。他在土伦待了近两年，那里的气候很适合他。1653年，他回到巴黎继续他的文学工作，并住在蒙莫尔家，那年出版了《哥白尼 的生活录》 和《第谷·布拉尼的生活录》。然而，他所患的肺病已经牢牢地控制住了他。他的精力逐渐衰竭，于1655年在巴黎去世。1852年，他的铜像（由约瑟夫·拉姆斯创作）在迪涅落成。

作为他推广经验主义方法和反亚里士多德、反笛卡尔观点的一部分，他创造了一些科学上的“第一”：

• 他在1629年解释了幻日是由于冰晶。
• 1631年，伽森狄成为第一个观察行星穿越太阳的人，观测到了开普勒预测的水星凌日。同年12月，他观察了金星凌日，但这一事件发生在巴黎的夜晚。
• 使用暗箱测量月球的表观直径。
• 从船桅上扔下石头（在《论物体的运动》（De motu） 中）可以保持水平动量，消除对地球自转的阻碍。
• 测量声速（精确度约为25%），表明它的音高不变。
• 在17世纪40年代后期，用气压计对帕斯卡的Puy-de-Dôme实验进行了满意的解释；这表明产生真空是可能的。

除此之外，他还通过月食测定经度，改进了鲁道夫表。他在《论物体的运动》（De motu）（1642年）和《关于重物下落的加速》（De proportione qua gravia decidentia accelerantur）（1646年）中论述了自由落体的问题。

爱德华·吉本称他为“Le meilleur philosophe des littérateurs, et le meilleur littérateur des philosophes”（文学家中最伟大的哲学家，也是哲学家中最伟大的文学家）。

亨利·路易斯·哈伯特·德·蒙莫尔（Henri Louis Habert de Montmor ）出版了伽森狄的作品集，其中最重要的是在1658年（6卷，里昂）出版的《 宪法哲学 》（作品， i. 和 ii.）。尼古拉·阿韦拉尼乌斯于1727年出版了另一个版本，也是6卷。前两卷完全由他的《 宪法哲学 》组成；第三卷包含他关于伊壁鸠鲁, 亚里士多德, 笛卡尔，罗伯特 福尔德 和切尔伯里的赫伯特的批评性著作，偶尔也有一些关于物理问题的论述；第四卷，是他的《天文学手册》（ Institutio astronomica） 和 《天文学评论》（Commentarii de rebus celestibus）；第五卷，是他对第欧根尼 拉尔修（Diogenes Laë rtius）的第十本书，《伊壁鸠鲁的传记》，尼古拉斯-克洛德·法夫里·德佩雷斯, 第谷·布拉尼, 尼古拉·哥白尼, 乔治·冯·费尔巴哈，和雷乔蒙塔努斯的评论，上面有一些关于古代货币的价值，关于罗马的日历以及关于音乐理论的短文，并附有一个名为《Notitia ecclesiae Diniensis》 的大而冗长的作品；第六卷是他的信件。对于《生活录》的著作，尤其是关于哥白尼、第谷和裴瑞斯的生平，受到了很多赞扬。

3.1 哲学著作

《演习》（Exercitationes）引起了很多关注，尽管除了其他人已经对亚里士多德提出反对的观点之外，它们几乎很少或根本没有什么内容。第一本书清楚而有力地阐述了盲目接受亚里士多德思想对物理学和哲学研究的恶劣影响；但是，正如这一时期许多反亚里士多德的作品一样，反对意见显示了对亚里士多德作品的普遍无知。第二本书，其中包含对亚里士多德辩证法或逻辑的回顾，始终反映了语气和方法上的兰姆主义。对笛卡尔的一个反对意见因笛卡尔在《冥想》（Meditation）中的反对意见附录中的陈述而出名 。

3.2 《批评》与伊壁鸠鲁

伊壁鸠鲁的书《 批评》发表于1649年，其中包含了第欧根尼 拉尔修（Diogenes Laë rtius）的译文，是伊壁鸠鲁的第十卷，并以《伊壁鸠鲁宪法哲学》的形式出现了评注。^[29]他对伊壁鸠鲁的研究具有历史重要性，但他因为持有与他强烈的经验主义表达形式不可调和的学说而受到批评。

在这本书里，他坚持他的格言“智力中没有不理智的东西”（nihil est in intellectu quod non prius fuerit in sensu），但他认为想象力（幻想）是感觉的对应物，因为它涉及物质形象，因此本质上是物质的，在人和动物身上本质上是相同的。然而，他也承认经典的人性、智力，他认为这是非物质的和不朽的，对概念和真理的理解是任何感觉或想象都无法达到的（Op. ii.383）。他阐述了形成“一般概念”的能力和普遍性的概念（ib.384），他说野兽从来不能参与，尽管他们像人类一样真正地利用幻想；对于上帝的概念，他说我们可以想象它们为物质的，但理解为无形的；最后，思维使其内部的现象和操作成为其关注的对象的反射。

英国伊壁鸠鲁派沃尔特·查尔顿在1654年制作了《Physiologia Epicuro-Gassendo-Charletonia 》的英文免费改编本。^[29]

3.3 宪法哲学

《宪法哲学 》根据伊壁鸠鲁派被细分为逻辑（伽森狄和伊壁鸠鲁一样，是真正的经典），物理学和伦理学。

逻辑包含了科学《De origine et varietate logicae 》 的历史草图，又被分为权利理解理论（bene imaginari），权利判断理论（bene proponere），权利推理理论（bene colligere），权利方法理论（bene ordinare）。第一部分包含伽森狄后来忽略或没有考虑的特殊经验立场。感官，知识的唯一来源，据说能让我们对个别事物产生直接的认知；幻觉（伽森狄认为这是自然的物质）再现了这些想法；理解比较这每一个特定的想法，并构成一般的想法。然而，他承认感官产生的是知识——不是物质——而是仅仅关于品质，我们通过归纳推理得出了事物或者物质的概念。他认为真正的研究方法是分析，从低级的概念上升到高级的概念；然而他看到并承认弗朗西斯·培根所设想的归纳推理建立在一个一般命题上，而这个命题本身并没有通过归纳得到证明。 整个判断学说、三段论和方法混合了亚里士多德和拉米斯特的观念。

在《宪法哲学》的第二部分物理学中，出现了伽森狄基本原理之间最明显的矛盾。在认可伊壁鸠鲁物理学的同时，他反对伊壁鸠鲁对上帝的否定和特殊的天意。他陈述了一个非物质的、无限的、至高无上的存在的各种证据，断言这个存在是可见宇宙的创造者，并强烈地捍卫上帝的预知和特殊天意的学说。同时，他反对伊壁鸠鲁主义，坚持非物质理性灵魂的学说 ，这种灵魂被赋予永生，并具有自由决定的能力。弗里德里希·阿尔贝特·朗格^[29]声称伽森狄体系的这一部分完全不包含他自己的观点，只是出于自卫的动机。

对原子论的正面阐述有很多吸引人的地方，但是生命热 （ calor vitalis），一种世界灵魂 （anima mundi ）作为物理现象的物理解释被他引入，似乎并没有给他所要解决的特殊问题带来多少启发。关于原子重量的理论也不是必不可少的，因为它是一种内在的力量，驱使原子以任何方式运动，这与他的机械原因的一般理论是一致的。

第三部分的伦理学超越了对自由的讨论，它在整体上来说是不明确的，除了伊壁鸠鲁的道德准则的温和陈述之外，没有什么别的了。人生的最终目的是幸福，幸福是灵魂和身体的和谐（tranquillitas animi et indolentia corporis）。伽森狄认为，完美的幸福可能在今生无法实现，但在未来的生活中可能会实现。

加布里埃尔·丹尼尔（Gabriel Daniel）认为，伽森狄在科学问题上是一个小皮罗尼主义者；但这并不是一件坏事。^[30]他反对罗伯特·弗尔德的魔法万物有灵论和司法占星术。^[31][32]他对逍遥派体系感到不满，这是基于亚里士多德著作的自然哲学的正统方法。伽森狄分享了经验主义的时代趋势。他为反对亚里士多德哲学做出了贡献，但却等待着发表自己的思想。

关于伽森狄在多大程度上赞同所谓的libertainageérudit ，以Tétrade为特色学到的自由思想，他所属的巴黎圈子，以及加布里埃尔·诺德和其他两个人（lÉlie Diodati 和 François de La Mothe Le Vayer）仍然存在一些争议。至少伽森狄属于怀疑论者的信仰主义派别，认为缺乏某些知识意味着信仰的空间。^[33]

在与笛卡尔的争论中，他无疑认为感官的证据仍然是唯一令人信服的证据；然而他坚持认为，从他的数学训练中自然可以看出，推理的证据绝对令人满意。

一个门徒Samuel sorbère，^[34] 在作者是约瑟夫·布格雷尔的第一个作品集《Vie de Gassendi 》（1737年；第二版，1770年）中叙述了伽森狄的生活； 达米恩也在《Mémoire sur Gassendi》（1839年）中叙述了伽森狄的生活。他的朋友，一个著名的旅行家弗朗索斯 贝尔尼耶，对他的哲学（《伽森狄哲学论文集》，8卷，1678年；第二版，7卷，1684年）进行了删节 。